L’éminent Ḥojatou al-Islam wal-Muslimine Muhammad Jafar Tabassi écrit dans un article intitulé « Les falsifications du grand événement de Ghadir Khumm au fil de l’histoire » :
La seule personne ayant apparemment soutenu l’absence du Prince des Croyants (paix sur lui) à Ghadir est le Qhāḍī ‘Abd ar-Rahman ibn Ahmad al-Īdjī (m. 756 H.). Ce savant, qui était de rite shaféite ou hanbalite, déclare :
« Ali (paix sur lui) n’était pas avec le Prophète (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) le jour de Ghadir, car il se trouvait à cette époque au Yémen. » [1]
La vérité et la réalité
Le Qhāḍī ‘Abd ar-Rahman ibn Ahmad al-Īdjī n’a fourni aucune preuve à l’appui de son affirmation. Bien qu’il soit certain que le départ du Prince des Croyants Ali (paix sur lui) pour le Yémen ait eu lieu sur ordre du Prophète (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille), ‘Abd ar-Rahman ibn Ahmad al-Īdjī n’a malheureusement mentionné que son départ, sans faire aucune allusion à son retour.
Il convient de citer trois arguments pour réfuter son affirmation :
Première réponse
Ibn Sa‘d (m. 231 H.), après avoir brièvement relaté le départ du Prince des Croyants pour le Yémen et son combat dans cette région, écrit :
« Ali (paix sur lui), après avoir pris les butins, se dirigea vers La Mecque et entra dans cette ville pour participer au pèlerinage de la dixième année (de l’Hégire). » [2]
Al-Wāqidī (m. 270 H.) a également rapporté le même récit.[3]
Deuxième réponse
De très nombreux récits dans les sources sunnites mentionnent que le Prophète (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) prit la main du Prince des Croyants ‘Ali (paix sur lui) le jour de Ghadir, l’éleva, et dit :
«quiconque suis-je son maître, celui-ci, (Ali), en est son maître. Ô Dieu, aime quiconque l’aime et hais quiconque le hait. »
À titre d’exemple, l’imam Ahmad ibn Hanbal (m. 241 H.), chef de file des traditionalistes (ahlou al-hadith), a rapporté :
« Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) prit la main de ‘Ali (paix sur lui) le jour de Ghadir et dit : “Ne suis-je pas plus digne des croyants qu’eux-mêmes ?”
Ils répondirent : “Si, ô Messager de Dieu.”
Il dit alors : “Celui dont je suis son maître, celui-ci (Ali) est son maître. Ô Dieu, aime quiconque l’aime et hais quiconque le hait.”
‘Umar vint alors à Ali (paix sur lui) et lui dit : “Félicitations, ô fils d’Abû Taleb ! Tu es désormais le maître de tout croyant et de toute croyante.” » [4]
Ibn ‘Assākir ad-Dimashqī ash-Shaféite (m. 571 H.) a également rapporté avec une chaîne de transmission remontant à Djarir ibn Abdallah al-Bajalī :
« Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) frappa de sa propre main l’épaule de l’imam Ali et le redressa, au point que son bras s’étira, puis il lui prit les mains. » [5]
Troisième réponse
At-Tabarānī (m. 360 H.) a rapporté avec une chaîne de transmission remontant à Anas ibn Malik :
« Lorsque Ali (paix sur lui) revint du Yémen, le Prophète (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) lui demanda : “Avec quelle offrande as-tu fait le sacrifice ?”
Il répondit : “Avec ton offrande, ô Messager de Dieu.”
Le Prophète dit alors : “Si je n’avais pas emporté d’offrande avec moi, je me serais délié des restrictions rituelles.” » [6]
Sans aucun doute, les trois arguments qui précèdent suffisent à convaincre l’ensemble des musulmans de la présence du Prince des Croyants Ali (paix sur lui) à Ghadir.
Outre ces preuves, Ibn Hajar al-Maki ash-Shaféite, décédé au Xe siècle de l’Hégire, déclare :
« Les chaînes de transmission du hadith de Ghadir sont très nombreuses. Un groupe de savants, dont at-Tirmidhī, an-Nassā’ī et Ahmad, ont mentionné le hadith de Ghadir, au point que seize Compagnons l’ont rapporté… On ne prête aucune attention à l’objection de ceux qui ont mis en doute l’authenticité du hadith de Ghadir. De même, on ne tient aucun compte de l’affirmation de ceux qui disent que le Prince des Croyants (paix sur lui) se trouvait au Yémen le jour de Ghadir, car il est établi qu’il est revenu de cette région et a accompli le pèlerinage avec le Prophète de l’Islam (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille). » [7]
Sources
[1] Al-Mawāqif fī ‘ilm al-kalām, p. 405.
[2] Aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 3, p. 169.
[3] Al-Maghāzī, vol. 2, p. 1081.
[4] Faḍā’il aṣ-ṣaḥāba, p. 233, ḥadīth n° 1044.
[5] Tārīkh Dimashq, vol. 45, p. 179 ; cf. Ansāb al-ashrāf d’al-Balādhurī, vol. 2, p. 356.
[6] Al-Mu‘jam al-awsaṭ, vol. 4, p. 332.
[7] Aṣ-Ṣawā‘iq al-muḥriqa, p. 66 ; Mirqāt al-mafātīḥ, vol. 1, p. 476.
