Lorsque la poussière des événements de la Saqîfa se déposa sur le visage de l’histoire, l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), le cœur rempli de la tristesse de la perte du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), se trouva confronté à la réalité des prédictions de celui-ci. Lui qui cherchait le droit et le refuge dans le droit, se tint face à un difficile carrefour : un chemin où demeurer en tant que dirigeant n’était pas pour atteindre le pouvoir et la gloire, mais uniquement pour préserver la flamme de la religion et rester fidèle à l’engagement du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), afin d’empêcher l’effondrement de l’islam au milieu de la tempête des fitnas.
La Saqîfa et l’épreuve de la foi
Au milieu de la tristesse et du deuil du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et de l’assaut des Tulaqâ’ vers le pouvoir, l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), d’une parole percutante, relut la nature des événements à la lumière du regard divin.
En récitant des versets de la sourate al-‘Ankabût, il montra que ce qui se passait parmi les gens n’était pas un simple événement politique, mais une épreuve sévère destinée à séparer la vérité du mensonge.
Lorsque l’affaire de l’usurpation du califat pour Abû Bakr fut conclue et que les gens lui prêtèrent allégeance, un homme se présenta auprès de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) alors que celui-ci jetait de la terre sur la tombe du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), une pelle à la main.
Cet homme dit : « Les gens ont prêté allégeance à Abû Bakr ; l’humiliation et l’abaissement se sont manifestés parmi les Ansâr, et les Tulaqâ’ (ceux que le Prophète avait affranchis lors de la conquête de La Mecque) se sont précipités vers l’allégeance à Abû Bakr, de peur que cette fonction ne te revienne ! »
L’émir des croyants (que la paix soit sur lui) planta le fer de la pelle dans le sol, saisit le manche et récita ces versets : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Alif, Lâm, Mîm. Les gens pensent-ils qu’on les laissera dire : “Nous croyons !” sans qu’ils soient éprouvés ? Nous avons certes éprouvé ceux qui les ont précédés. Dieu distinguera certainement ceux qui ont dit vrai et ceux qui ont menti. Ceux qui commettent de mauvaises actions pensent-ils pouvoir Nous échapper ? Comme ils jugent mal ! » (Sourate al-‘Ankabût, versets 1-4) [1]
Le premier à prêter allégeance à Abû Bakr
Salmân al-Fârisî se rendit auprès de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) et lui exposa les événements de la Saqîfa. L’émir des pieux l’informa alors de la prédiction du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) concernant les événements postérieurs à la Saqîfa.
Sulaym ibn Qays al-Hilâlî, compagnon et rapporteur des imams, rapporte de manière détaillée le dialogue de Salmân al-Fârisî avec l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) :
« Salmân se présenta auprès de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) et dit : les gens ont prêté allégeance à Abû Bakr dans la Saqîfa des Banû Sâ‘ida ; puis Abû Bakr est venu, est entré dans la mosquée et est monté en chaire, tandis que les gens lui prêtaient allégeance. Lorsque Abû Bakr s’assit en chaire du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) pour recevoir l’allégeance, l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) demanda à Salmân : “Sais-tu qui fut le premier à lui prêter allégeance à ce moment-là ?”
Salmân répondit : “Je ne sais pas ; mais j’ai vu un vieillard âgé, appuyé sur un bâton, portant la marque sombre de la prosternation sur le front. Il s’approcha d’Abû Bakr en pleurant et dit : “Louange à Dieu qui ne m’a pas fait mourir avant de t’avoir vu à cette place.” Il lui dit d’ouvrir la main pour lui prêter allégeance. Abû Bakr ouvrit la main et le vieillard lui prêta allégeance ; puis il sortit de la mosquée.”
L’émir des croyants (que la paix soit sur lui) dit alors : “Ce vieillard était Iblîs, que Dieu le maudisse. Le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) m’avait déjà informé que les gens, après que tu les auras mis au défi au sujet de ton droit et de la preuve que tu détiens, prêteront allégeance à Abû Bakr sous l’auvent des Banû Sâ‘ida.
Puis ils viendront à la mosquée, et le premier à lui prêter allégeance sur ma chaire sera Iblîs le maudit, sous l’apparence d’un vieillard âgé et joyeux, qui dira telles et telles paroles. Ensuite les démons s’assembleront autour de lui et il dira : “Comment avez-vous vu ce que j’ai fait avec eux, lorsqu’ils ont abandonné l’émir auquel Dieu et Son Messager avaient ordonné d’obéir ?” » [2]
Perdre la mine de la guidance
Dans les jours troublés qui suivirent le martyre du Prophète de Dieu (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), des attachements et des points de vue différents apparurent parmi les compagnons. Tandis que certains s’occupaient de gérer les affaires, un groupe de compagnons fidèles restait attaché au droit de l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) et estimait que le chemin de la guidance ne passait que par les Ahl al-Bayt.
Salmân, Zubayr et un certain nombre d’Ansâr souhaitaient, après le Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), prêter allégeance à l’émir des croyants (que la paix soit sur lui). C’est pourquoi, lorsque l’allégeance à Abû Bakr fut accomplie, Salmân dit aux compagnons : « Vous avez obtenu un bien et un avantage (le califat), mais vous vous êtes trompés sur sa mine et son lieu véritable ! »
Dans une autre tradition, il est rapporté que Salmân dit : « Vous avez choisi le plus âgé et le plus ancien d’entre vous, mais vous avez erré au sujet de la famille des prophètes. Sachez que si vous aviez placé cette fonction du califat parmi eux (les Ahl al-Bayt), jamais deux d’entre vous n’auraient divergé, et vous l’auriez obtenue avec aisance et sérénité. » [3]
L’épine dans l’œil et os dans la gorge
L’émir des croyants (que la paix soit sur lui), dans un dialogue avec Ibn ‘Abbâs, décrivit l’amertume de la période postérieure au Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) et les raisons de son silence, puis de son acceptation de la responsabilité du gouvernement.
Zurâra, compagnon des Ahl al-Bayt, rapporte de l’imam al-Bâqir (que la paix soit sur lui) qu’Ibn ‘Abbâs a dit : « Un jour, en présence de l’émir des croyants ‘Alî ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui), j’abordai la question du califat.
L’émir des croyants (que la paix soit sur lui), le cœur brûlant, parla d’une époque où il avait revêtu une patience amère afin que l’héritage du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille) ne se disperse pas au milieu de la cupidité des gens. L’émir des pieux dit : Par Dieu, le fils d’Abû Quhâfa (Abû Bakr) a revêtu le manteau du califat, alors qu’il savait parfaitement que ma place dans le gouvernement est comme l’axe pour la meule. Moi qui étais alors comme une montagne élevée, je me trouvai face à un difficile carrefour : ou bien me soulever avec une main brisée (sans soutien), ou bien patienter face à une atmosphère sombre et tumultueuse où les enfants vieillissaient et les adultes mouraient. J’estimai sage de patienter. Ainsi, avec une épine dans l’œil et un os dans la gorge, j’assistai au pillage de l’héritage du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille).
Jusqu’à ce qu’il (Abû Bakr) mourût et confia le califat à ‘Umar ; chose étonnante ! Abû Bakr, de son vivant, n’avait cessé de souhaiter se retirer, mais après sa mort, il le donna à un autre ; comme si ces deux hommes s’étaient partagé les mamelles d’une chamelle. Par Dieu, il orienta l’affaire vers un chemin accidenté où le mouvement provoquait glissades, blessures et excuses continuelles. Le détenteur du gouvernement est comme le cavalier d’un cheval rétif : s’il tire fermement la bride, les membranes du nez de l’animal se déchirent ; s’il la lâche, il le jette à terre. Par Dieu, les gens, à cette époque, furent atteints de rébellion, d’instabilité et d’éloignement du droit.
Puis lui aussi (‘Umar) mourut et plaça le califat dans un conseil de six personnes, estimant que j’étais égal aux autres ! Ô Dieu, dans ce conseil, c’est de Toi que je cherche secours ! Tu sais bien à quel point j’étais mis en doute face aux deux premiers, pour maintenant être mis au même rang que ceux-ci ? Néanmoins, je les accompagnai jusqu’à ce que l’amertume du temps passe. Alors l’un d’eux se détourna par haine à mon égard, et l’autre écouta son gendre ; d’autres affaires [dont je répugne à parler] survinrent, jusqu’à ce que le tour parvienne au troisième, qui, à force de gloutonnerie et d’attachement au monde, était devenu indolent et lourd ; lui et sa famille dévorèrent le trésor public comme des herbes printanières, jusqu’à ce que finalement ses actes entraînent son assassinat. »
Le conseil et la corruption des successeurs
Après des années de patience et d’endurance, vint le moment d’affronter les troubles nés de l’accession au pouvoir ; là où l’émir des pieux se tint sur le fil du rasoir du choix, entre la recommandation divine adressée aux savants et le mépris du monde face au droit.
L’émir des croyants (que la paix soit sur lui) poursuivit auprès de Zurâra : « Ensuite, les gens se précipitèrent sur moi comme la crinière de l’hyène et insistèrent pour que je leur prête allégeance, mais je refusai. Puis ils se pressèrent tellement que Hasan et Husayn (que la paix soit sur eux) furent piétinés et que mon manteau se déchira des deux côtés. Lorsque je pris en main les rênes des affaires, un groupe rompit le pacte, une faction sortit de la religion et un autre groupe se livra à l’oppression. On eût dit qu’ils n’avaient pas entendu la parole de Dieu : “Nous réservons la demeure de l’au-delà à ceux qui ne recherchent ni la supériorité ni la corruption sur terre. La fin heureuse appartient aux pieux.” (Sourate al-Qasas, verset 83). Pourquoi, par Dieu, l’avaient-ils entendue, mais leur monde les avait trompés, les avait fascinés et ils s’étaient attachés à ses ornements.
Par Celui qui a fendu le grain et créé les êtres vivants, s’il n’y avait eu la présence des partisans et l’accomplissement de la preuve, et s’il n’y avait eu le pacte que Dieu a pris auprès des savants de ne pas se taire face à la gloutonnerie des oppresseurs et à la faim des opprimés, j’aurais jeté la bride du chameau du gouvernement sur sa bosse et l’aurais laissé à lui-même. Alors ils auraient vu que ce monde éphémère, à mes yeux, vaut moins que l’éternuement d’un chevreau. »
Ibn ‘Abbâs dit : « Pendant ce temps, une lettre des gens d’Irak parvint à l’imam et interrompit ses paroles. Je regrettai vivement de ne pas avoir pu entendre la suite de son discours. Lorsque la lecture de la lettre fut terminée, je dis : “Ô émir des croyants ! Si seulement vous pouviez poursuivre vos paroles.” Il répondit : “Hélas, ô fils d’Abbâs ! Ce n’était qu’un feu intérieur qui s’est enflammé puis s’est éteint.” » [4]
La reconnaissance de la supériorité de l’émir des pieux
‘Umar, dans un dialogue franc avec Ibn ‘Abbâs, reconnut que l’émir des croyants (que la paix soit sur lui) était la personne la plus digne du califat, mais que deux craintes les avaient poussés à l’écarter.
Ibn ‘Abbâs rapporte : « Un jour, ‘Umar me dit : Sache-le ; par Dieu, après le martyre du Prophète (que les prières et le salut de Dieu soient sur lui et sur sa famille), personne parmi les compagnons de ton ami, l’émir des croyants (que la paix soit sur lui), n’était plus digne du califat et de la direction. Mais nous redoutions à son sujet deux choses. »
Je demandai : « Quelles étaient ces deux choses ? »
Il répondit : « Nous craignions sa jeunesse et l’affection et l’attention excessives qu’il portait aux Banû ‘Abd al-Muttalib. » [5]
Sources
[1] Bihâr al-Anwâr, vol. 24, p. 230
[2] Ithbât al-Hudât, vol. 1, p. 354
[3] Al-Saqîfa wa Fadak, p. 104
[4] Nahj al-Balâgha, sermon 3 (Shaqshaqiyya) ; Amâlî de al-Tûsî, vol. 1, p. 372
[5] Bihâr al-Anwâr, vol. 28, p. 315
