Après sa victoire, le Prince des croyants entra dans la ville de Bassora. Dans un discours vigoureux, il réprimanda ses habitants pour avoir rompu leur engagement d’allégeance et soutenu les insurgés. Il leur rappela la trahison de Ṭalḥa et d’az-Zubayr, ainsi que les rancunes anciennes de Aïcha, qu’il présentait comme étant à l’origine de cette sédition. Il affirma également la légitimité de sa propre justice face à ses adversaires, afin de réaffirmer sa détermination à réformer la communauté musulmane.
Réprimande adressée aux habitants de Bassora
La bataille du Chameau s’acheva par la victoire de l’Imam Ali (paix sur lui). À la suite de cet événement, il demeura quelque temps à Bassora afin de rétablir l’ordre dans la ville et de prendre en charge les affaires de ses habitants.
Après la bataille, l’Imam Ali prononça à Bassora un sermon dans lequel il déclara :
« Vous étiez l’armée de cette femme [Aïcha] et les partisans de cette monture [le chameau]. Lorsque ce chameau poussa un cri, vous lui répondîtes ; mais lorsqu’il fut mis à terre et terrassé, vous prîtes la fuite. Vos mœurs sont viles et méprisables, vos engagements sont marqués par la discorde et la division, votre religion est empreinte d’hypocrisie et de duplicité, et votre eau potable est saumâtre et désagréable. Celui qui demeure parmi vous se trouve exposé aux conséquences de ses péchés, tandis que celui qui vous quitte bénéficie de la miséricorde de son Seigneur.
J’ai presque sous les yeux votre mosquée, semblable à la poitrine et à la proue d’un navire englouti. Dieu a fait descendre sur elle le châtiment d’en haut comme d’en bas, et quiconque s’y trouve sera submergé. » (1)
La condamnation des partisans de la rupture de l’allégeance lors de la bataille du Chameau
Dans plusieurs déclarations, l’Imam Ali (paix sur lui) condamna la trahison et la rupture de l’allégeance commises par les partisans de la bataille du Chameau. Il critiqua sévèrement la participation de Aïcha à leur entreprise et présenta la désobéissance aux commandements divins comme la source fondamentale des troubles qui affectaient la société musulmane.
L’Imam Ali (paix sur lui) déclara :
« Les partisans de la bataille du Chameau m’avaient prêté allégeance, mais ils l’ont rompue. Ils ont quitté le sanctuaire de Dieu et celui de Son Messager (paix sur lui et sur sa saint famille) pour se diriger vers Bassora, alors qu’ils ne disposaient ni d’un imam ou d’un chef, ni d’un territoire de guerre ou d’un refuge où se rassembler. Ils ont également emmené avec eux Aïcha, l’épouse du Prophète ultime, parce qu’elle répugnait à me prêter allégeance.
Or, le Messager de Dieu l’avait informée que sa sortie contre moi constituerait un acte de rébellion et de transgression. Cela s’explique par la parole de Dieu, exalté soit-Il : “Ô femmes du Prophète ! Celle d’entre vous qui commettra une turpitude manifeste subira un châtiment doublé.”
Aucune des épouses du Prophète n’a commis une telle faute, à l’exception de celle-ci, car sa faute était considérable. La première de ses fautes fut son opposition au commandement de Dieu, exalté soit-Il, lorsqu’Il dit : “Restez dans vos demeures et ne vous exhibez pas à la manière des femmes de l’époque de l’ignorance ancienne.”
En effet, son exhibition et le fait de se montrer publiquement constituaient une faute plus grave encore que sa sortie elle-même.
Ṭalḥa et az-Zubayr prétendirent également se diriger vers le pèlerinage. Mais, par Dieu, ils n’avaient l’intention d’accomplir ni le grand pèlerinage (ḥajj), ni le petit pèlerinage (ʿumra). Le départ de Aïcha de La Mecque vers Bassora et le déclenchement de cette guerre, au cours de laquelle Ṭalḥa, az-Zubayr et vingt-cinq mille musulmans furent tués, relèvent du même ensemble de faits. Or, vous savez que Dieu, exalté soit-Il, a dit : “Quiconque tue intentionnellement un croyant aura pour rétribution l’Enfer, où il demeurera éternellement.”
Lorsque Dieu nous accorda la victoire sur eux, je vous déclarai — et cela s’expliquait par le fait qu’ils ne disposaient ni d’un territoire de guerre ni d’un refuge où se regrouper, ni d’un imam susceptible de soigner leurs blessés et de les renvoyer au combat contre vous : “Je vous ai autorisés à vous approprier leurs montures et leurs armes, mais je vous ai interdit de porter atteinte à leurs femmes, à leurs enfants et à leurs familles.”
Puis je vous demandai : “Qui parmi vous prendra Aïcha, l’épouse du Prophète, comme part du butin qui lui revient ?”
Ils répondirent : “Par Dieu, tu as dit juste et atteint la vérité ; c’est nous qui nous sommes trompés, et la preuve est de ton côté.” » (2)
La rancune ancienne de Aïcha
La cause fondamentale de cette guerre et de l’expédition menée par Aïcha contre l’Imam Ali (paix sur lui) résidait, selon le récit rapporté ici, dans une ancienne animosité qu’elle nourrissait à son égard. Cette rancune l’aurait conduite à engager un conflit qui se solda par la mort de milliers de personnes.
Interrogé sur les motivations de Aïcha dans le déclenchement de cette sédition, l’Imam Ali déclara :
« Quant à cette femme, son jugement fut dominé par les dispositions propres aux femmes, et une rancune bouillonna dans sa poitrine comme l’eau dans la marmite du forgeron. Si on lui avait demandé de faire à une autre personne ce qu’elle m’a fait, elle ne l’aurait jamais fait. Toutefois, son inviolabilité demeure préservée, et c’est à Dieu qu’incombe le jugement de son cas. » (3)
ʿUmar ibn Abān, l’un des compagnons de l’Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (paix sur lui), rapporte un récit attribué à l’Imam Ali qui met en lumière les causes profondes de cette hostilité, laquelle aurait finalement conduit au déclenchement de la bataille.
Selon ʿUmar ibn Abān, après la victoire de l’Imam Ali sur les partisans de Bassora lors de la bataille du Chameau, un groupe de personnes vint le trouver et lui demanda :
« Ô Prince des croyants, qu’est-ce qui a poussé Aïcha à se dresser contre toi et à aller si loin dans son opposition et son hostilité à ton égard? Elle n’est pourtant qu’une femme: le combat ne lui était pas obligatoire, le djihad ne lui était pas prescrit, elle n’était pas autorisée à quitter sa demeure pour se montrer au milieu des hommes et, de manière générale, elle ne faisait pas partie de ceux qui relevaient de ton autorité et de ta responsabilité. »
L’Imam répondit :
« Je vais vous exposer les raisons qui l’ont conduite à nourrir de la rancune à mon égard. Dans aucun de ces cas, je ne lui avais causé de tort ; pourtant, elle s’en est servie comme prétexte pour me manifester son hostilité.
Première raison : le Prophète (paix sur lui et sur sa saint famille) me préférait à son père et, en diverses circonstances, me plaçait au-dessus de lui en matière de mérite et de vertu. Aïcha gardait constamment cette réalité à l’esprit. Elle observait attentivement le comportement du Messager de Dieu et suivait ses opinions et ses prises de position.
Deuxième raison : lorsque le Messager de Dieu établit des liens de fraternité entre ses compagnons, il institua un lien de fraternité entre le père de Aïcha et ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, tandis qu’il me choisit pour être son propre frère. Cette décision fut particulièrement pénible à Aïcha, qui éprouva de la jalousie à mon égard en raison de cette fraternité.
Troisième raison : Dieu, le Très-Haut, révéla à Son Messager qu’il devait fermer les portes des maisons des compagnons qui donnaient accès à la mosquée, à l’exception de la mienne, qui devait rester ouverte. Lorsque le Prophète fit fermer les portes des maisons du père de Aïcha et des autres compagnons, tout en maintenant ouverte la mienne sur la mosquée, certains proches du Prophète exprimèrent leurs remarques à ce sujet.
Le Messager de Dieu déclara alors : “Ce n’est pas moi qui ai fermé vos portes et ouvert celle de la maison de Ali. C’est Dieu, exalté soit-Il, qui a fermé vos portes et ouvert la sienne.”
Cet événement déplut à Abū Bakr et provoqua sa colère. Il prononça à propos de sa propre famille des paroles que sa fille entendit et qu’elle conserva dans son cœur contre moi.
Quatrième raison : le jour de la bataille de Khaybar, le Messager de Dieu remit l’étendard au père de Aïcha et lui ordonna de ne pas revenir avant d’avoir remporté la victoire et conquis la forteresse, ou d’y avoir trouvé la mort. Cependant, il ne tarda pas à revenir, vaincu.
Le lendemain, le Prophète confia l’étendard à ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb et lui donna les mêmes instructions qu’à son prédécesseur. Mais celui-ci échoua également et ne tint pas ferme face à l’ennemi. Cette situation attrista le Messager de Dieu, qui déclara alors publiquement devant les gens :
“Demain, je remettrai l’étendard à un homme qui aime Dieu et Son Messager, et que Dieu et Son Messager aiment. Un homme qui charge l’ennemi à plusieurs reprises, ne prend jamais la fuite et ne revient pas sans que Dieu lui ait accordé la victoire.”
Le lendemain, il me confia l’étendard. Je tins bon jusqu’à ce que Dieu nous accordât la victoire par mon intermédiaire. Cet événement attrista et contraria le père de Aïcha, qui en conserva du ressentiment. Sa fille partagea également cette rancune à mon égard, par solidarité avec son père, alors même que je ne lui avais causé aucun tort dans cette affaire.
Cinquième raison : le Messager de Dieu envoya le père de Aïcha avec la sourate al-Barāʾa (Le Désaveu), en lui ordonnant de proclamer la rupture des engagements conclus avec les polythéistes et de leur communiquer les versets concernés.
Il se mit en route, mais avant d’avoir parcouru une grande distance, Dieu, le Très-Haut, révéla à Son Prophète qu’il devait le rappeler, lui retirer les versets et me confier cette mission.
Le Prophète ultime le fit donc revenir, sur l’ordre de Dieu, et me remit les versets. La révélation divine stipulait : “Nul ne doit transmettre ce message de ta part, si ce n’est un homme issu de toi-même.”
Or, je faisais partie du Messager de Dieu, et le Messager de Dieu faisait partie de moi. Le père de Aïcha conserva également du ressentiment à mon égard à cause de cet événement, et sa fille suivit son père dans cette attitude.
Sixième raison : Aïcha éprouvait de l’aversion envers Khadija, fille de Khuwaylid (que la paix soit sur elle), et nourrissait à son égard une jalousie comparable à celle que l’on observe entre coépouses. Elle connaissait la place éminente qu’occupait Khadīja auprès du Messager de Dieu, et cette réalité lui était pénible.
Cette animosité envers Khadīja s’étendit également à sa fille Fatima (paix sur elle). Ainsi, Aïcha nourrissait de l’hostilité à mon égard, ainsi qu’à l’égard de Fatima et de Khadīja. Une telle attitude est connue dans les relations entre coépouses.
Septième raison : un jour, avant l’établissement des prescriptions relatives au voile et à la séparation entre les épouses du Prophète et les autres personnes, je me rendis auprès du Messager de Dieu (paix sur lui et sur sa saint famille). Aïcha se trouvait également près de lui.
Lorsque le Prophète me vit, il m’accueillit chaleureusement et me dit : “Approche-toi de moi, ô Ali !”
Il me rapprocha de lui au point de m’asseoir entre lui-même et Aïcha. Cette disposition déplut à cette dernière. Elle se tourna vers moi et me dit, sur un ton précipité et irrité : “Ô Ali, n’as-tu trouvé aucune autre place où t’asseoir que la mienne ?”
Le Messager de Dieu la réprimanda et lui dit : “Est-ce ainsi que tu parles à Ali ? Par Dieu, il est le premier à avoir cru en moi et à m’avoir reconnu véridique. Il sera le premier à me rejoindre au Bassin le Jour de la Résurrection et, parmi les hommes, nul n’est davantage en droit de se prévaloir de l’engagement et du pacte qui le lient à moi. Nul ne le prend en inimitié sans que Dieu ne le fasse tomber face contre terre et ne le précipite dans le feu de l’Enfer.”
À la suite de ces paroles, la colère et l’animosité de Aïcha à mon égard s’accrurent.
Huitième raison : lorsque l’accusation portée contre Aïcha éclata, cette affaire causa une profonde peine au Messager de Dieu, qui me consulta à ce sujet.
Je lui répondis : “Ô Messager de Dieu, interroge Barīra, sa servante, au sujet de Aïcha et demande-lui de t’éclairer sur la réalité de la situation. Si vous découvrez quelque chose qui lui soit défavorable, éloignez-vous d’elle ; il existe bien d’autres femmes.”
Le Messager de Dieu me chargea alors d’interroger Barīra afin de connaître la vérité sur cette affaire. Je m’exécutai, et Aïcha conserva également cet épisode dans son cœur contre moi.
Par Dieu, je ne lui voulais aucun mal ; au contraire, dans cette affaire, je cherchais sincèrement le bien pour Dieu et Son Messager (paix sur lui et sur sa saint famille). Il existe également d’autres événements de cette nature.
Si vous le souhaitez, demandez-lui elle-même ce qu’elle a vu en moi et quel défaut elle m’a reproché pour finir par rompre son allégeance et se joindre aux partisans de la rupture du pacte. Ceux-ci ont massacré mes compagnons et mes partisans et se sont unis contre moi au sein de la communauté musulmane. Leur hostilité procédait de l’orgueil, de la discorde et de la rancune, sans qu’aucun fondement rationnel ou religieux ne justifiât un tel comportement. C’est auprès de Dieu seul que l’on doit rechercher le secours. »
Le groupe répondit :
« Par Dieu, ô Prince des croyants, les choses sont bien telles que tu les as exposées ! Tu as dissipé nos peines et nos interrogations. Nous attestons que tu es plus digne, auprès de Dieu et de Son Messager (paix sur lui et sur sa saint famille), que ceux qui te sont hostiles. » (4)
Sources:
- Nahj al-balāgha (La Voie de l’éloquence), sermon 13.
- Mustadrak al-wasāʾil, vol. 11, p. 59.
- Nahj al-balāgha, sermon 155.
- Al-Jamal, p. 409.
