Après l’assassinat d’Othman, deux facteurs poussèrent les gens vers Amir al-Mou’minine Ali ( paix sur lui) : l’absence d’un calife à la tête du gouvernement et la réputation sans égale de cet Imam en matière de quête de justice.
Hazrat Amir al-Mou’minine Ali ( paix sur lui) ne montra aucune inclination à accepter cette responsabilité. Néanmoins, en raison de l’insistance des gens et pour empêcher les musulmans de dévier vers le dispositif de Saqifa, il finit par accepter leur allégeance.
Le récit de l’allégeance et la condition de l’Imam
La société islamique, après l’assassinat d’Othman, se trouva dans une situation critique et avait besoin d’un dirigeant capable de rétablir l’ordre. Les gens, particulièrement à Médine, se tournèrent vers Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) et lui demandèrent d’accepter le califat, bien qu’il fût imposé par les circonstances.
Après l’assassinat d’Othman, un groupe de compagnons du Prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui et sa famille), parmi les Mouhajiroun (immigrants) et les Ansar, dont Talha et Zubayr, se rendirent auprès d’Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) et lui dirent que les gens avaient besoin d’un dirigeant.
L’Imam répondit : « Il n’est pas nécessaire que je sois le dirigeant ; quiconque vous choisirez sera acceptable pour moi. »
Mais ils insistèrent en disant qu’il n’y avait personne de plus digne que lui, compte tenu de son long passé dans l’islam et de sa proximité avec le Prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui et sa famille).
Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) répondit : « N’insistez pas, car il vaut mieux que je sois ministre plutôt qu’émir. » Malgré cela, ils jurèrent qu’ils n’accorderaient leur allégeance à personne d’autre que lui. L’Imam accepta, mais posa comme condition que l’allégeance soit faite publiquement à la mosquée, et non en secret.
La main du premier donneur d’allégeance
À cette époque, Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) se trouvait chez lui, bien qu’une narration mentionne qu’il aurait pu être dans le jardin de Banu ‘Amr ibn Mabdhoul. Ensuite, l’Imam se dirigea vers la mosquée. Il portait un pantalon et une chemise, un turban en fourrure sur la tête, tenait ses chaussures à la main et s’appuyait sur un bâton. Les gens vinrent à lui et lui prêtèrent allégeance.
Le premier à lui prêter allégeance fut Talha ibn ‘Ubaydullah. À ce moment, Habib ibn Dhu’ayb dit : « Inna lillahi wa inna ilayhi raji‘oun ; nous sommes à Allah et c’est vers Lui que nous retournerons », et en désignant la main paralysée de Talha, il ajouta : « La première main tendue pour l’allégeance est une main infirme ; cette affaire n’aboutira pas ! »
Après lui, Zubayr prêta allégeance.
L’Imam s’adressa à ces deux personnes en disant : « Si vous voulez me prêter allégeance, faites-le ; sinon, si vous le souhaitez, c’est moi qui vous prêterai allégeance. » Ils répondirent : « Nous te prêtons allégeance. »
Mais ils avouèrent plus tard qu’ils l’avaient fait par peur pour leur vie, car ils savaient que l’Imam ne leur prêterait pas allégeance. Quatre mois plus tard, ces deux personnes s’enfuirent à La Mecque !
Après l’allégeance de Talha et Zubayr, les gens prêtèrent également allégeance à Amir al-Mou’minine ( paix sur lui). On amena Sa‘d ibn Abi Waqqas devant l’Imam. Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) lui demanda de prêter allégeance. Sa‘d dit : « Je ne prêterai pas allégeance avant les autres, mais par Allah, il n’y aura aucun danger de ma part pour toi. »
L’Imam dit : « Laissez-le. » Puis on amena le fils d’Omar et on lui demanda également de prêter allégeance. Il dit : « Tant que les gens n’auront pas prêté allégeance, je ne le ferai pas non plus. » L’Imam demanda : « Amènes-tu quelqu’un comme garant ? » Il répondit qu’il n’en avait pas. Malik al-Ashtar s’adressa à l’Imam en disant : « Permets-moi de le tuer. » Mais l’Imam répondit : « Laissez-le, je suis son garant. Je ne fais aucune différence entre petits et grands lorsqu’il s’agit de personnes au mauvais caractère. »
Ensuite, les Ansar vinrent et prêtèrent allégeance à l’Imam. Les gens se dispersèrent après cette cérémonie et convinrent de se réunir le lendemain (vendredi) pour renouveler l’allégeance.
La chemise ensanglantée d’Othman
Lors de l’allégeance des gens au Maître des Croyants, huit Ansar qui penchaient en faveur d’Othman s’abstinrent de prêter allégeance. Ces personnes étaient : Hassan ibn Thabit, Ka‘b ibn Malik, Salama ibn Mukhlad, Abu Sa‘id al-Khudri, Muhammad ibn Maslama, Nu‘man ibn Bashir, Zayd ibn Thabit, Rafi‘ ibn Khadij, Fudala ibn ‘Ubayd et Ka‘b ibn ‘Ujra.
Nu‘man ibn Bashir prit la chemise ensanglantée d’Othman ainsi que les doigts coupés de son épouse Na’ila et partit pour la Syrie. Mu‘awiya fit accrocher la chemise d’Othman avec les doigts de son épouse Na’ila. Ce geste attisa davantage la colère des habitants de Syrie et les motiva plus sérieusement.
Le premier sermon stratégique
Après avoir accepté le califat imposé par les circonstances, Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) monta sur le minbar lors de la première prière du vendredi et prononça un sermon dans lequel il exposa les principes et les objectifs du gouvernement islamique, traçant pour les gens la voie de sa gouvernance centrée sur la justice.
Le vendredi, jour fixé pour l’allégeance, les gens se rassemblèrent à la mosquée. Amir al-Mou’minine ( paix sur lui) monta sur le minbar et dit : « Ô gens des différents groupes et tribus, le califat vous appartient et seul celui que vous choisissez a le droit de l’occuper. Hier, nous avons divergé sur la question du califat et je n’avais aucune inclination à l’accepter, mais vous avez insisté. Sachez que je ne dispose que de la gestion des affaires qui me sont confiées et que je n’ai pas le droit de prendre pour moi plus que ce que vous avez. »
Les gens insistèrent pour qu’il accepte le califat.
L’Imam dit alors : « Ô Allah, sois témoin. L’allégeance a eu lieu le vendredi, cinq jours avant la fin du mois de Dhou al-Hijja de l’an 35 de l’Hégire. »
Puis, après avoir loué et glorifié Allah, il dit : « Allah a envoyé un Livre guide dans lequel Il a clairement distingué le bien du mal, le bon du mauvais. Vous devez vous attacher au bien et vous éloigner des maux. Accomplissez vos obligations religieuses afin d’être guidés vers le Paradis. Allah a clairement exprimé les choses interdites et ce qu’Il a rendu licite est sans défaut ni imperfection.
Allah a également placé le respect des musulmans au-dessus de toute autre chose et a consolidé leurs droits sur la base de la sincérité et du monothéisme. Le vrai musulman est celui dont les autres musulmans ne subissent aucun tort de la langue ou de la main, sauf lorsqu’il s’agit d’un droit. Les gens doivent savoir qu’aucun musulman ne doit être injustement lésé, sauf dans les cas où cela est obligatoire.
Pensez à la mort ; c’est un chemin que tous doivent inévitablement emprunter. Des groupes vous ont précédés et la Résurrection vous appelle également. Voyagez léger afin de pouvoir rejoindre ceux qui vous ont précédés. Ils attendent ceux qui restent. Revêtez-vous de la piété envers Allah et protégez les droits des serviteurs de Dieu et Ses terres ; car vous serez interrogés même au sujet des villes, des maisons et des animaux. Obéissez aux ordres d’Allah : si vous voyez une bonne action, adoptez-la ; si vous parvenez à un mal, éloignez-vous-en. » (1)
La voie pour surmonter les problèmes
Dans son premier sermon lors de la prière du vendredi, Amir al-Mou’minine Ali ( paix sur lui) évoqua les conséquences des actes et divisa les gens en plusieurs catégories, indiquant la voie pour surmonter les problèmes auxquels la société était confrontée. Il dit : « Personne ne peut faire le bien à autrui sans s’être d’abord fait du bien à soi-même. Celui qui a le Paradis et l’Enfer devant lui doit être vigilant et s’occuper d’œuvrer.
Les gens sont de cinq catégories : un groupe d’efforceurs et d’actifs ; un groupe qui œuvre avec ardeur et espoir de proximité divine ; et un groupe qui manque à ses devoirs et dont le chemin mène à l’Enfer.
Outre ces trois groupes, la quatrième catégorie est celle des anges qui volent avec leurs ailes dans l’obéissance à Allah, et la cinquième catégorie est celle des prophètes qu’Allah soutient constamment. Il n’existe aucun autre groupe en dehors de ceux-ci.
Celui qui prétend faussement périra, et quiconque empiète sur les droits d’autrui sera détruit. » Il indiqua également que pencher vers la déviation à droite ou à gauche entraîne l’égarement, et que le droit chemin est celui attesté par le Livre de Dieu, la Sunna du Prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui et sa famille) et les traces de la prophétie.
Allah a placé deux moyens pour traiter les problèmes de la communauté : le fouet et l’épée, que l’Imam n’utilisera pas avec complaisance. Il vaut donc mieux que les gens restent chez eux, corrigent leurs mauvaises actions et demandent pardon à Allah. Il avertit que quiconque agirait unilatéralement sans manifester le droit périrait finalement.
La correction de la voie erronée du passé
Le Maître des Croyants, dans son premier sermon, critiqua la voie erronée empruntée par les prédécesseurs qui avait éloigné la communauté islamique du bonheur. Il déclara :
« Des actions ont été accomplies dans le passé dont vous portez une part de responsabilité. Sachez que si je devais exprimer tout ce qui doit être dit, je le dirais. Nous demandons à Allah de pardonner les erreurs passées. Les deux premiers (Abou Bakr et Omar) ont avancé et sont passés, et le troisième (Othman) s’est levé comme un corbeau qui ne pensait qu’à son ventre. Malheur à lui ! S’il avait eu les ailes coupées et l’âme prise, cela aurait été mieux pour lui.
Regardez mon comportement : si vous trouvez mes paroles incorrectes, rejetez-les ; et si vous les considérez justes, abandonnez l’obstination. Le vrai et le faux ont toujours existé et chacun a ses partisans. Le faux a toujours été abondant, mais le vrai, même s’il est peu, peut grandir et revenir.
Si les affaires reviennent à leur voie correcte, vous serez heureux. Mais je crains que vous ne deveniez comme à l’époque de la période d’interruption (fatrah) avant l’islam et que vous abandonniez ce que vous devez accomplir. Ma seule tâche est de m’efforcer de réformer les affaires.
Sachez que les membres de ma Ahl al-Bayt sont les plus dignes ; les plus patients dans l’enfance et les plus savants à l’âge adulte. Nous sommes une famille dont la connaissance provient de la sagesse divine et dont le jugement est conforme au jugement d’Allah. Nos paroles sont fondées sur la vérité.
Si vous suivez notre voie, vous trouverez le droit chemin. Mais si vous vous en écartez, Allah vous punira par notre intermédiaire. L’étendard du droit et de la vérité est avec nous ; quiconque s’y joint suivra le droit chemin et quiconque s’en éloignera sera égaré. Le sang de tout croyant est réclamé par nous et le joug de l’humiliation sera retiré de vos cous par nous. Le commencement et la fin des affaires sont entre nos mains, et non entre les vôtres. » (2)
Sources
- Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 7
- Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 9 / Al-Irshad, p. 136
