Grâce à ses connaissances en ingénierie et à sa sensibilité artistique, Cheikh Bahâ’î a largement contribué à l’architecture majestueuse du sanctuaire sacré de l’imam Ali, un édifice qui témoigne de l’alliance de la science, de l’art et de la foi dans l’histoire de la civilisation islamique.
Les compétences scientifiques et techniques de Cheikh Bahâ’î
Comme on le sait, Cheikh Bahâ’î excellait en mathématiques, en géométrie et en astronomie, et maîtrisait parfaitement le fonctionnement de l’astrolabe. Il a rédigé de nombreux traités et ouvrages dans ces domaines, ainsi que sur la détermination de la direction de la qibla. Parmi ses œuvres figurent « Tashrîh al-aflâk », « Khulâsat al-hisâb », « Astrolabe » (en arabe et en persan) et un traité sur la qibla. Il était considéré comme l’ingénieur attitré de Chah Abbas Ier, pour qui il conçut et réalisa en Iran des édifices remarquables et uniques.
Témoignages du séjour de Cheikh Bahâ’î à Nadjaf
La chambre où Cheikh Bahâ’î séjourna pendant qu’il supervisait la construction du nouvel édifice du sanctuaire sacré de l’imam Ali se trouve à l’étage supérieur de la partie occidentale de la cour sacrée, du côté de Bâb al-Faraj ; elle est située juste au-dessus de la « première chambre », à côté de la galerie d’Abou Taleb (que la paix soit sur lui), sur sa gauche. Ce fait a été transmis de génération en génération parmi les habitants de Nadjaf et est devenu bien connu.
Pendant qu’il supervisait la construction du sanctuaire de l’imam Ali, Cheikh Bahâ’î composa deux vers qui furent inscrits sur des carreaux, puis posés en décoration sur le mur de l’espace réservé au dépôt des chaussures (appelé al-Kîshwâ’iyya), près de l’une des portes du sanctuaire sacré de l’imam Ali, nommée Bâb al-Murâd.
Un témoignage écrit de la présence de cheikh Bahâï
Le livre Kashkoul contient un texte important qui confirme le rôle de l’érudit Bahâï dans la conception de l’architecture safavide. On y lit :
« L’auteur de ces lignes, Mohammad, connu sous le nom de Bahâ al-Din Amili, décida de construire à Nadjaf un lieu où déposer les chaussures des pèlerins du saint sanctuaire d’Ali et d’y inscrire les deux vers qui lui étaient venus à l’esprit. »
هذا الأُفُقُ الْمُبِينُ قَدْ لَاحَ لَدَيْكَ
فَاسْجُدْ مُتَذَلَّلاً وَعَفْرْ خَدَّيْكَ
ذا طُورُ سِينِينَ فَاغْضُضِ الطَّرْفَ بِهِ
هذا حَرَمُ العِزَّةِ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ
L’érudit Seyyed Nematollah Jazaïri (mort en 1112 de l’hégire) a déclaré au sujet des paroles de cheikh Bahâï : « Ces mots méritent d’être écrits en lettres de lumière sur le visage des houris du paradis. »
Il convient de noter que cette inscription ne se trouve plus aujourd’hui au sanctuaire sacré d’Ali : de nombreux vestiges historiques ont disparu au cours des quatre derniers siècles, à la suite de travaux de restauration et de réfection des carreaux de faïence. Le carreau portant cette inscription a été retiré en l’an, en l’an 1369 de l’hégire, correspondant à 1328 du calendrier solaire, lors de la rénovation et de l’émaillage des murs de la salle du saint sanctuaire d’Ali et de ses galeries. Ainsi a disparu l’un des importants témoignages matériels qui attestait clairement la présence de cheikh Bahâï à Nadjaf et son rôle dans la conception et la supervision de la construction du saint mausolée d’Ali (paix sur lui).
Le docteur Hassan al-Hakim écrit :
« Cheikh Bahâï a joué un rôle majeur dans l’architecture de la cour sacrée et du saint sanctuaire d’Ali, car il est rare de trouver, parmi les savants et les penseurs arabes et musulmans, un érudit qui, outre les sciences religieuses, possède une telle maîtrise des mathématiques, de l’astronomie et de l’ingénierie. Il séjourna quelque temps à Nadjaf comme enseignant dans une école de la ville et noua des liens étroits avec les savants de Nadjaf. Après son retour à Ispahan, il poursuivit avec eux une correspondance littéraire, en vers comme en prose. Lors de la conception le sanctuaire sacré d’Ali, il construisit un lieu où déposer les chaussures des pèlerins. »
Étude historique de la présence de cheikh Bahâï
Certains mettent en doute, voire nient, le rôle du cheikh Bahaï dans la conception architecturale du saint sanctuaire de l’imam Ali. Cette réserve tient au fait qu’ils attribuent le début de la construction au petit-fils, Shah Safi, et non à son grand-père, Shah Abbas Ier. Cela signifierait que le cheikh Bahaï, mort avant l’accession de Shah Safi au trône en 1038 de l’hégire, n’aurait pas pu y jouer un rôle.
Ainsi, Sayyid Hassan Sadr (mort en 1354 de l’hégire) estimait que la construction de cet édifice n’avait pas commencé sous Shah Abbas Ier, mais sous son petit-fils Shah Safi, en 1047 de l’hégire. Il ajoutait qu’après la mort de Shah Safi en 1052 de l’hégire, son fils Shah Abbas II avait poursuivi les travaux jusqu’à leur achèvement. Sur cette base, il écarte la possibilité que le cheikh Bahaï ait conçu les plans architecturaux du saint mausolée de l’imam Ali, car, selon lui, le cheikh était mort avant le début de la construction ordonnée par Shah Safi.
En réponse à ce point de vue, le cheikh Jafar Mahbouba déclare :
« Selon une conviction répandue parmi les habitants de Nadjaf, cet édifice a été construit sous Shah Abbas Ier, et cela ne fait aucun doute. Ils ont accepté ce récit et l’ont transmis sans interruption de génération en génération, comme ils le font pour leurs autres lieux saints et monuments historiques. De plus, les sources historiques confirment que cette conviction est largement répandue : il est indiqué dans le « Montazam-e Nasseri » et le « Molhaq-e Rowzat al-Safa », en persan, que la construction du dôme, de la cour du noble sanctuaire de l’imam Ali et du sanctuaire du saint mausolée de l’imam Ali compte parmi les réalisations de Shah Abbas Ier, comme nous l’avons rapporté plus haut. On peut donc, à juste titre, attribuer cette œuvre au cheikh Bahaï, contemporain de Shah Abbas. D’autant que nous n’avons trouvé aucun témoignage indiquant que Shah Abbas II ait construit le dôme, ni même qu’il se soit rendu en pèlerinage à Nadjaf.
Pour étayer son affirmation, Sayyid Hassan Sadr s’est appuyé sur les propos de Mohammad ibn Zouwayr al-Sulaymani et de Sayyid Ali Shoulestani. Mais ce que j’ai trouvé dans les propos de Sayyid Ali Shoulestani — tels qu’ils sont rapportés dans le Mazar al-Bihar et le Kashkoul du cheikh Youssef Bahrani — ne prouve ni que la construction ait commencé sur l’ordre de Shah Safi et se soit achevée sur celui de Shah Abbas II, ni que Shah Abbas Ier n’ait joué aucun rôle dans la construction de l’édifice. »
Nous soulignons que les affirmations de Sayyid Sadr et des partisans de son opinion ne sont qu’une erreur et contredisent ce qui figure dans les textes historiques faisant autorité. Les sources indiquent expressément que le début de la construction de cet édifice, en 1023 de l’hégire, sous le règne de Shah Abbas Ier, a été consigné sur la porte en bois du saint mausolée de l’imam Ali. Le cheikh Bahaï était donc vivant à cette époque, et la construction du nouvel édifice au-dessus du saint mausolée de l’imam Ali a commencé de son vivant.
Les témoignages historiques et de nombreux arguments montrent que le cheikh Bahaï a joué un rôle très important dans la conception et l’ingénierie de cet édifice sacré, car il possédait un génie exceptionnel et un talent incomparable, accompagnés de la grâce divine et de la faveur de l’imam Ali. Que Dieu lui accorde la plus belle récompense réservée aux bienfaisants et lui fasse bénéficier de l’intercession du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui).
Source:
Livre «Histoire du saint mausolée de l’imam Ali»
